成君忆重写《三国演义》：《烈火三国》未出版引争议 2017-08-08

CDC-27

成君忆重写《三国演义》：《烈火三国》未出版引争议

近日，东方出版社隆重推出《三国演义》成书六百年后第二个版本《烈火三国》（上下卷），该作品一改成君忆畅销作品《水煮三国》的调侃幽默之风，十年治学成就颠覆罗贯中《三国演义》版本的扛鼎之作。尚未在市场上销售，《烈火三国》（上下卷）已经引起了三国迷的强烈兴趣和极大的争议。

成君忆说，《罗版三国》虽然彪炳于历史，但自元末明初以来随着整个社会文化和价值观的几经流变，人们已经很难读懂字里行间的文学意义；几十年来，学者们对这部著作所做的，大都是从历史学、从考据学的层面上来批评它、指责它、颠覆它。《罗版三国》尊刘抑曹，学者们却偏偏要否认刘备、歌颂曹操；《罗版三国》歌颂诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，学者们却偏偏要指责诸葛亮是“一代奸相”，要把诸葛亮和他的《出师表》“赶出中学课本”。成君忆说，他之所以创作《成版三国》，并不是为了标新立异，也不是为了故作惊人之论，而是为了与《罗版三国》遥相呼应，形成支持。

石破天惊重写《三国演义》，未出版引争议

成君忆的治学极其严谨和深邃。与《罗版三国》相比，《成版三国》并不是一次可笑的东施效颦，而是很好地执行了成君忆的创作意图和研究成果。

《罗版三国》要讲述的，是一个“合久必分”、“分久必合”的历史周期律问题。但成君忆认为，罗贯中并没有写出历史周期律的奥秘和细节，使得这个创作主题在《罗版三国》里面显得语焉不详。成君忆调整了他的视线，把创作主题转向了一个民族的毁灭与新生。《成版三国》之所以被命名为《烈火三国》，取的就是凤凰涅槃、浴火重生的寓意。

其次，成君忆对全书的整体结构也做了调整。成君忆说，《罗版三国》虽然是一部文学名著，但它所掌握的资料非常丰富、非常庞杂，远远超过了陈寿的《三国志》。成君忆认为，罗贯中在谋篇布局时，对这些资料的取舍是有问题的：有的地方资料少，写得就有些干巴；有的地方资料多，写得就有些臃肿。在创作中，成君忆便大胆地添加了许多有趣的情节，例如：关羽的夫人胡氏善于作法，竟然能够让柳树跳舞；周瑜死不瞑目，竟然用自己的鬼魂来向刘备讨要荆州；诸葛亮的手杖插在泸水之滨，竟然生出枝叶，长成一棵翠翠绿绿的茶树。与此同时，成君忆也砍掉了《罗版三国》中许多啰啰嗦嗦的叙述，最终把《罗版三国》的一百二十回改写成了《成版三国》的九十六章。

《成版三国》的第三个特点，就是成君忆自己说的“基于学术研究的创作”。成君忆的学术能力很强，对历史学的研究也颇为精深。这一次，针对《罗版三国》里面一些人名、地名和官称上的错误，他都做了大量的查考和必要的校正，例如把“幽州太守刘焉”校正为“幽州刺史刘焉”，把“王子服”校正为“李服”，把“杨大将”校正为“杨弘”，把错写成三个地方的“江陵、南郡、荆州”还原为历史上的一地三名。成君忆说，在传统的“四大名著”中，《罗版三国》的语言文字是最差的，文学价值却是最好的，为什么？因为历史本身就存在着很好的文学性，这种文学性比作家们刻意虚构的文学作品来得更实在、更丰富、更有意思。想要创作好《成版三国》，其中的基础就是对历史的尊重。

第四个特点就是《成版三国》的语言。成君忆大胆地采用了聊斋式的写作手法，一系列诡异的故事情节，使得《成版三国》几乎成为了聊斋版《三国》的同义词。成君忆的另一个创举，就是把《罗版三国》里面的古体诗全部改写成了现代诗，汉灵帝刘宏写的《小风歌》，汉少帝刘辩写的《燕子歌》，甚至于蔡瑁、诸葛亮、周瑜、曹植都会写现代诗。其中诸葛亮的《烈火歌》，就是《成版三国》的主题歌。可不可以写现代诗，以及这些现代诗写得好不好，恐怕也是读者们即将产生激烈争议的话题之一。

9到99岁读者都可以读懂，通俗背后有深意

成君忆说，在创作中他思考得最多的，就是如何让通俗和深刻在创作中得到同时实现。从通俗上讲，要让从9岁到99岁各个年龄段的读者都爱看。从深刻上讲，要让每一个读者产生心灵上的触动。

举一个例子，在《罗版三国》第七十八回，曹操请神医华佗治病，华佗说：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法，先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”读者们看不懂，以为华佗要给曹操做开颅的外科手术；医生们也看不懂，因为他们知道当时根本不可能完成那种外科手术。那么，究竟什么是风涎呢？成君忆解释说，涎就是口水，引申义就是贪欲，风涎就是造成人生种种焦虑和痛苦的欲望。为了帮助读者们更好地理解欲望，《成版三国》采用了更有视觉冲击力的寓言体写法：一条大青蛇住进了汉灵帝的脑袋，于是就有了东汉末年的天下大乱；一头山猪住进了曹操的脑袋，于是就有了曹操不断进取而又焦虑不安的一生。

山猪的形象最早出现在董卓的床头镜里。曹操手持七宝刀，准备行刺董卓，不想却一眼从床头镜里瞥见两头青面獠牙的山猪，吃了一惊，失手将宝刀落在地上。在此后的许多章节里面，山猪的意象不断出现，甚至还出现了一个报恩的母山猪珠娘，直到最后，华佗拿着那把利斧对曹操说：“大王罹患头风病多年。究其病因，乃是脑袋里有一头青面獠牙的山猪，时常冲撞神明，产生头痛。”曹操按捺住惊恐，问道：“先生既然知道病因，可有治病的方法？”华佗回答说：“并无其他方法。只需用利斧砍开脑袋，取出那头山猪，从此便可顺应神明，不再有冲突和疼痛。”这是一个多么令人震惊的奥秘，我们每个人的脑袋里面好像都住进了一头山猪，每个人都生活得如此地冲突和疼痛。

与曹操形成反衬的是，天神住进了关羽的身体。人们常说的“神勇”这个词，其实就与天神有关。可是，神、天神、上帝、天父这些词汇，难道不是外来的宗教名词吗？成君忆解释说，中国在汉代以前的社会信仰体系中有一位至高神，被尊称为昊天上帝，又称皇天上帝，简称神、天神、上天、上帝、上苍、苍天、天帝，这些同义词可以根据不同的语境转换使用；中国之所以被称为神州，原因即在于此。然而，自从明清以后，这些本土汉语被基督教借用至今，使得中国人错认为是外来的文化。成君忆说：“我之所以创作《成版三国》，其中最重要的使命，就是帮助每一位神州儿女找回自己本有的文化。”

东方出版社策划编辑王莉莉最先觉察到了书中充满争议的话题，当她把《成版三国》的初稿拿到编辑部时，立即引发了同事们的热烈讨论。有人说：“一条大青蛇住进了汉灵帝的脑袋，于是就有了东汉末年的天下大乱？这种说法也太雷人啦！”有人说：“貂蝉竟然姓胡！竟然还有一个姐姐名叫却非，是关羽的妻子！感觉吧，貂蝉在四大古典美女里面的位置，要转让给她的姐姐却非啦！”但也有人表示支持：“《成版三国》说，张角有七个头颅。这句话很有意思，意味深长。”王莉莉把这些争议及时反馈给成君忆。成君忆沉默良久说：“你一定要支持我，不要随意改动我的文字，要让这部作品完整地呈现在读者们面前。”

附：书中36个争议话题

1、《罗版三国》以“桃园三结义”开篇，《成版三国》以“大青蛇”开篇，这样的改写合理吗？我们要如何理解“大青蛇住进了皇帝（汉灵帝）的脑袋”这句话的含义？

2、《成版三国》第二章写道：“皇甫嵩下令割下他（张角）的头颅；又害怕他到阎罗王那里去喊冤，就用一根线把他的嘴巴缝了起来。”第三章又说：“张角其实有七个头颅。”这样的说法符合历史事实吗？如果符合，那么其中叙述的究竟是怎样的历史事实？如果不符合，其中的荒谬之处在哪里？

3、曹操把宝刀掣在手中，准备刺杀董卓，不想却一眼从床头镜里瞥见两头青面獠牙的山猪。这两头山猪究竟是什么喻义？这样的比喻符合历史事实吗？

4、关羽梦见有人对他说：“两个月后，你将会被天神使用，并因此成为闻名天下的英雄。”这样的叙说荒谬吗？是不是严重背离了历史事实？

5、我靠，真是雷人，貂蝉竟然姓胡，竟然还有一个姐姐名叫却非，是关羽的妻子！感觉吧，貂蝉在四大古典美女里面的位置，要转让给她的姐姐却非啦！

6、《成版三国》说，貂蝉幼时曾许配给吕布，后来在战乱中被卖到王允府上做了奴婢，因此被王允利用，成为连环计的女主角。与《罗版三国》做比对，哪个版本更可信？

7、蔡邕说：“人之初，原本为善天使。后来却有妖孽住进了身体，于是成为恶的工具。”我们要如何理解这句话的含义？

8、在《罗版三国》中，麋竺原为徐州富商。在《成版三国》中，麋竺却变成了一位骨骼清高的竹仙。这种聊斋式的写法会造成对历史事实的伤害吗？

9、曹操杀害吕伯奢，却在无意间救了黑美人珠娘，并由此演绎出珠娘后来的三次报恩。我们要如何理解这些横生出来的故事情节？

10、汉献帝在返回洛阳途中，看见一个饥饿的农妇在荒芜的田地里捕捉小鸟为食。成君忆为什么要描写这个场景？是在说那个时代的民不聊生呢，还是别有寓意？

11、关羽的妻子胡氏却非善于作法，能叫柳树跳舞，也能叫柳树扑打吕布。她的这些法术可信吗？成君忆为什么要虚构这样的法术？

12、曹操反攻宛城，是夜躺在床上辗转反侧，惊觉到身体里面有两个自己：一个是善的自己，另一个是恶的自己。他不喜欢那个善的自己，因为善带来了羞愧和惊恐，而恶却在设法维护他的尊严。请问您能够理解曹操当时的那种心情吗？

13、袁绍麾下有四大谋士：逢纪、审配、沮授、许攸。在《成版三国》中，四大谋士竟然变成了四只出身于天坛山的狐狸。在一部历史小说中编造这样的聊斋故事有意思吗？

14、“小霸王”孙策与神仙于吉作对，竟至于箭疮迸裂而死。请问，世界上真有神仙吗？我们要如何理解神仙于吉和“小霸王”孙策的死？

15、还有那个击鼓骂曹的祢衡。在《成版三国》中，他不仅依然清高，而且说出了一句令人费解的名言：“我活在永生里，既没有寿命，也没有死亡。”但不久之后，他便被黄祖所杀。请问，我们要如何理解祢衡的那句名言？

16、刘备驭马有道，即使是的卢马那样的凶马，也一样能够被他驯服得忠勇善战。请问，刘备的驭马之道究竟是怎么回事？

17、黄阿丑住在《黄莺栖柳图》中，一连数月，静观诸葛亮如何独善一身；然后遵照父亲黄承彦的吩咐，从图画中走出来与诸葛亮成婚。这样的情节设计合理吗？我们应该怎样理解神话故事与历史事实之间的关联？

18、在《成版三国》中，汉灵帝刘宏竟然会写现代诗（《小风歌》），汉少帝刘辨也会写现代诗（《燕子歌》），甚至于蔡瑁、诸葛亮、周瑜、曹植都会写现代诗。其中写得最好的还是诸葛亮，包括刘备在三顾草庐时听到的《烈火歌》、《春华秋实歌》、《雪花之歌》、《大梦歌》，以及诸葛亮临终前在五丈原吟唱的《飞越之歌》。这些现代诗其实都是从《罗版三国》的古体诗改写而来，可是这样的改写有道理吗？我们要如何鉴赏这些被改写的现代诗？

19、曹操“在许都北郊祭风”这一情节，不见于《罗版三国》，也不见于任何史料。那么，《成版三国》为什么要添加这一情节？是不是有篡改历史的嫌疑？

20、周瑜与小乔的爱情故事妇孺皆知，《成版三国》为什么要把大乔、小乔改写成“大桥、小桥”？

21、“欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。”由此便有了诸葛亮向天神借取东风的故事。诸葛亮说：“在我这肉体凡胎之中，便有一条通往天神的道路。”请问，我们要怎么理解诸葛亮的这句话？

22、“文武赤壁之争”由来已久，但《成版三国》却把赤壁之战的发生地确定在隽口的赤壁山，也就是位于今天湖北省赤壁市陆口的赤壁古战场风景区。相对于《罗版三国》，《成版三国》所叙述的地名、地理环境和战争路线也显得更加清晰。请问，我们应该赞成《成版三国》对赤壁之战这一重大历史事件的修订吗？

23、周瑜已经死了，但他的鬼魂却带着鲁肃前来讨要荆州。庞统已经死了，但他的鬼魂却借着掌旗兵的身体回来向刘备报丧。如此诡异的情节，令人不禁疑惑：这究竟是一部聊斋版《三国》呢，还是一部三国版《聊斋》？

24、“单刀赴会”典出《三国志·吴书·鲁肃传》，《罗版三国》将它改写成了关羽的故事，《成版三国》却又在关羽单刀赴会之余，添加了关羽踏水不沉的神迹，并由此引出了孙权、鲁肃与神仙焦光的对话。请问，你相信关羽的身体里面真有天神居住吗？

25、孙策遇到神仙于吉，孙权遇到神仙焦光，曹操遇到神仙左慈，这些神仙并非《罗版三国》和《成版三国》虚构，而在历史上实有其人。这究竟是怎么回事呢？难道世界上真有神仙，而历史上也确确实实地发生过曹操与左慈的故事？不可思议，太不可思议了！

26、陆逊说：“当一个人开始骄傲，就会逐渐远离他的天神。”吕蒙于是使用骄兵之计，致使关羽败走麦城。请问，要如何理解骄傲与天神、天神与智慧的关系？

27、神医华佗对曹操说：“大王罹患头风病多年。究其病因，乃是脑袋里有一头青面獠牙的山猪，时常冲撞神明，产生头痛。”请问，这句话是什么意思？

28、同样是“七擒孟获”，《成版三国》又写出了别样：诸葛亮的手杖插在泸江之滨，竟然变化成了郁郁葱葱的茶树；诸葛亮以感恩之法教授三军，竟然让有毒的泉水全都变成了甘泉；《罗版三国》的乌戈国，也被改写成了《成版三国》的吴哥国。不知道这样的改写，是纯属胡编乱造呢，还是更加符合历史事实？

29、“孔明挥泪斩马谡”的经典段子，到了成君忆写《成版三国》，竟然又让马谡死而复生。唉，让我的眼珠子都惊掉了！

30、“出陇上诸葛妆神”这一段，在《罗版三国》里面是四个诸葛亮（一真三假），在《成版三国》却变成了成千上万个诸葛亮。用司马懿的话讲，就是：“真是见了鬼了！”

31、诸葛亮火烧上方谷，却让司马懿逃出了生天。姜维感叹上天不公，诸葛亮却说：“这恰好便是上天的仁慈之处。是的，祂爱我们，但祂也爱我们的敌人。好比兄弟二人，一个为善，一个为恶，而天父却要两个都爱。”想想看，想想看，这段话究竟是什么意思？是诸葛亮在自我解嘲吗？

32、马谡死而复生，变成了宁随。宁随的女儿宁姬，竟然是一个美艳的飞头族。《成版三国》的想象力也太丰富了，这还是我们熟悉的《三国》吗？

33、陆云在“三国归晋”之后提出的问题太深奥了，到现在我也没搞懂：究竟什么是“归”？

34、在《成版三国》里面，为什么曹操还是一个奸雄，而不是像现代学者所说的一个“卑鄙的圣人”？

35、《成版三国》究竟在说什么？是旧瓶装新酒呢，还是新瓶装老酒？是在表现更深邃的历史呢，还是更荒诞的历史？

36、作者成君忆先生十年治学、一朝奋笔的《成版三国》，究竟是改写呢，还是原创？